在这个过程中，袁轩收获了真实的不孤独，也放弃了俗世许多消磨人的杂事，比如在天川市的大学里研究原子与意识之间的关系时，就常常被人举报，说其思想违反了唯物主义，是落后的“客观唯心主义”，许多人一听到物理研究中有“唯心主义”四个大字后就吓得不行，生怕犯了什么原则性错误，便只好暗搓搓地削减袁轩的研究经费，冷处理有关他的消息，把他排挤到边缘地带。
袁轩在研究佛门思想的过程中随手整理了相关的哲学思想，并顺着一些把文学当作商品出售的营销大公司的邀请，把他整理出来的思想蒙上了一层清新灵性的文学面纱，包装成“书籍中的藏地”，说是读过袁轩写的书就像亲自去过一次藏地，自己“肮脏而疲惫”的灵魂将得到洗礼。
这样的包装很受城市读者的欢迎，尤其是那些生活在超巨型城市里的上班族，为了消解因疲劳和平庸产生的焦虑，很多人就把藏地供奉成了“圣地”，而袁轩的书则是“通往圣地的天梯”，这样充满“灵性”的宣传语使得袁轩在不知情的情况下成为了一名大有名气的作家。
凭借着自己曾经物理学家身份，以及现在莫名其妙得来的作家身份，还有多年整理佛经研究哲学思想的成果，袁轩成功当上了东江寺的新任大住持。
而他上任后要解决的第一个问题竟是那么俗气——解决除夕日香客争抢供奉头柱香名额的安全问题。
最初袁轩也想尝试用网络预定名额的方式，可供香地满打满算也只能容纳二百三十二人，对应着供奉头柱香的最多份额，仍然无法解决争抢的问题。
之后他又提出利用云脑，将所有香客的意识链接到同一个机器人载体上，由那个载体统一对东江佛进行供香，但这样的方法几乎无法被人接受，许多人都认为用自己的肉身供香才称得上“虔诚”，同时云脑系统也很难做到让上万人的意识浓缩进一个机器人，或者二百三十二个机器人身上，还有产生记忆溢出效应的风险。
所以袁轩一方面要让香客不再争抢头香名额，败了节日的兴致，并保证上香的有序安全，另一方面又要满足香客用自己的肉身亲自给东江佛上香的愿望。
这样冲突的问题似乎无法解决，扩建东江寺也是无稽之谈，在唯物时代的寺庙，能顶着民俗文化的幌子在节日里当成一个“吉祥物建筑”已是不易，更何况东江市的地价也在逐年攀升，就算有钱买东江市也不会批准有限的珍贵地皮用来干这样每年只用得上一次的事情。
袁轩想着像上几任住持一样浑水摸鱼，在香客和安保之间和稀泥，也不会有人因这种困难的问题没有解决而指责他。
不过袁轩常年做研究，尤其是研究原子与意识之间的关系，落下了观察细致的好习惯，他发现每年有许多香客即使没有抢到供奉头香的名额仍然会从包里掏出备好的香，卡着点在进入除夕日的那一刻点燃香火，像是自我安慰似的认为自己也是为东江佛供奉了第一炷香。
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